道德经注解心道理核心全文免费阅读无弹窗大结局_（心道理核心）道德经注解最新小说

原著为老子所作，老子原名李耳吾仅悟道，并注解之，非涉侵行为仅个人理解，

与原著本意可能会有偏差请勿盲从！我们开始！《道德经》共81章，

为上下两篇：上篇《道经》：1–37章下篇《德经》：38–81章第一章原文：道可道，

非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，

以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

白话翻译：可以言说的道，不是永恒不变的道；可以命名的名，不是永恒不变的名。无名称，

是天地的开端；有名称，是万物的根源。因此常保持无欲的状态，

能观察到道的奥妙；常保持有欲的状态，能看到道的边界。这两种状态，

本源相同只是名称不同，都可称作深奥。深奥又深奥，是一切奥妙的入口。

示“道”的本质——道是万物本源、永恒且不可被语言完全定义；欲念是观察道的两种视角，

无欲见本质，有欲见表象，二者同属道的范畴。第二章原文：天下皆知美之为美，

斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，

音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，

为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。白话翻译：天下人都知道美之所以为美，

丑就随之产生了；都知道善之所以为善，不善就随之出现了。所以有和无相互依存，

难和易相互形成，长和短相互对照，高和下相互依附，音和声相互应和，前和后相互跟随。

因此圣人做无为的事，施行不用言语的教化；万物自然生长而不加以干预，

生养万物却不占为己有，有所作为却不恃功自傲，成就功业却不居功自满。正因为不居功，

所以功业才不会失去。核心道理：一切对立的概念都是相对相生、相互转化的，

这是道的基本规律；圣人的处世准则是“无为”，顺应自然，不刻意作为，不居功自傲。

第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。白话翻译：不推崇贤能之人，使百姓不互相争夺；不珍视稀有的财物，

使百姓不成为盗贼；不显露能引起欲望的事物，使百姓内心不纷乱。因此圣人治理天下，

让百姓内心虚空无杂念，让他们温饱无忧，削弱他们争名夺利的志向，强健他们的身体。

常使百姓没有巧智、没有欲望，让那些有智谋的人不敢妄为。以无为的方式治理，

天下就没有治理不好的。核心道理：社会纷争的根源在于人的欲望和分别心，

治理天下的核心是淡化欲望、消除攀比，让百姓回归质朴本真，管理者以无为顺应自然，

即可实现天下大治。第四章原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。白话翻译：道是虚空无形的，但其作用却无穷无尽。

它深邃悠远啊，好像是万物的本源；它清澈沉静啊，似有若无。我不知道它是由谁产生的，

似乎在天帝出现之前就已经存在了。核心道理：道的形态是虚空的，但具有无穷的作用，

是万物的终极本源；道的存在先于一切有形的事物，甚至先于天帝，是永恒的存在。

第五章原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。白话翻译：天地没有偏爱，

把万物都当作祭祀用的刍狗用完即弃，一视同仁；圣人没有偏爱，把百姓都当作刍狗。

天地之间，难道不就像一个风箱吗？虚空却不会枯竭，越鼓动风就越多。

说话过多往往会陷入困境，不如保持内心的中正平和。核心道理：道的运行是公平无偏的，

天地、圣人都遵循这一规律，对万物/百姓一视同仁，不刻意施恩；天地的运作如同风箱，

虚空是其能持续发挥作用的关键，做人做事也应守中少言，顺应自然。

第六章原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

白话翻译：孕育万物的道谷神永恒不灭，这就是深奥的母体。这母体的入口，

就是天地的根源。它连绵不断似有若无，运行作用永无穷尽。

核心道理：道是孕育天地万物的母体，具有永恒的生命力，是天地万物持续存在的根源，

其作用柔和而不竭。第七章原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。白话翻译：天长久，

地久远。天地之所以能长久存在，是因为它们不为自己谋求生存，所以才能长久生存。

因此圣人把自己放在众人之后，反而能居于前列；把自己置之度外，反而能保全自身。

难道不是因为他的无私吗？所以才能成就自己的私利。核心道理：无私是成就大私的前提，

天地因顺应道、不自私自利而长久，圣人效仿天地，以无私的处世态度，

反而能实现自身的价值和保全自身。第八章原文：上善若水。水善利万物而不争，

处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。白话翻译：最高境界的善就像水一样。水善于滋养万物却不与万物相争，

停留在众人都厌恶的低洼之地，所以最接近道。居住要选好地方，内心要深沉宁静，

待人要仁爱，说话要守信用，治理政事要井井有条，做事要发挥才能，行动要把握时机。

正因为不与人相争，所以才不会有过失。

核心道理：“善”的最高境界是效仿水的品性——利万物而不争、处下守柔，

这是最接近道的特质；人若能做到守柔、不争、顺势，就能避免过失。

第九章原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，

自遗其咎。功成身退，天之道也。白话翻译：把持着东西使其满溢，

不如趁早停止；将铁器磨得锋利无比，其锋利不能长久保持。金玉堆满厅堂，

没有人能长久守住；富贵了就骄傲自满，是自己给自己留下祸患。功业成就后及时隐退，

这是符合自然规律的。核心道理：物极必反是道的规律，凡事过满则亏、过锐则折，

富贵骄奢必招祸患；做人做事要懂得适可而止，功成后要懂得隐退，顺应自然的进退之道。

第十章原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，

为而不恃，长而不宰，是谓玄德。白话翻译：让精神和形体合二为一，能不分离吗？

凝聚精气达到柔和的状态，能像婴儿一样纯真吗？清除内心的杂念而达到明察秋毫的境界，

能没有瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能做到无为吗？感官与外界接触开合，

能保持守柔的本性吗？明白事理通达四方，能做到看似无知吗？生养万物，

生养却不占为己有，有所作为却不恃功自傲，滋养却不主宰，这就是深奥的德。

核心道理：“玄德”是道赋予人的最高德性，

践行玄德的核心是：身心合一、守柔如婴、内心纯净，治国爱民守无为，处世守柔不逞能，

生养万物不主宰。第十一章原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，

有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

白话翻译：三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为车毂中间是空的，才有了车子的作用。

揉和陶土做成器皿，正因为器皿中间是空的，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，

正因为房屋中间是空的，才有了房屋的作用。所以“有”能带来便利，

“无”才是真正发挥作用的关键。核心道理：“有”和“无”是相互依存的，

有形的“有”是事物的载体，无形的“无”才是事物发挥作用的核心；世间万物的功用，

皆源于“无”的空间。

第十二章原文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，

令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

人眼睛昏花；繁杂的音律会让人耳朵失聪；浓艳的滋味会让人口舌麻木；纵马打猎纵情游乐，

会让人内心疯狂；稀有的财物，会让人行为不端。因此圣人只求温饱满足内心，

不追求声色犬马的外在享受，所以舍弃后者选择前者。核心道理：过度追求外在的感官享受，

会损害人的身心和本性；真正的智慧是回归质朴，重视内在的本真需求，

摒弃过度的外在欲望。第十三章原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，

及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

白话翻译：受到宠爱和侮辱都像受到惊吓一样，把大的祸患看得和自身一样重要。

什么叫受到宠爱和侮辱都像受到惊吓？宠爱本是低下的，得到它就惊喜，失去它就惊恐，

这就叫宠辱若惊。什么叫把大的祸患看得和自身一样重要？我之所以有大的祸患，

是因为我有自身的存在，如果我没有自身的执念，我还会有什么祸患？

所以把自身的价值看得和天下一样重，

才可以把天下托付给他；把爱护自身的心意用在爱护天下上，才可以把天下寄托给他。

核心道理：人之所以有宠辱之惊、祸患之忧，

根源在于有“自我”的执念；真正能担当天下的人，是能超越小我，将自身与天下融为一体，

以爱己之心爱天下、以贵己之心贵天下的人。第十四章原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，

名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，

绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，

随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。白话翻译：看它看不见，

名叫夷；听它听不见，名叫希；摸它摸不到，名叫微。这三者无法深究，所以混为一体。

它的上部不明亮，下部不昏暗，连绵不断无法命名，最终回归到无形无物的状态。

这就是没有形状的形状，没有物象的物象，叫做惚恍。迎着它看不到它的开头，

跟着它看不到它的结尾。把握古代的道，来驾驭当今的有形事物。能知晓万物的初始，

这就是道的纲纪。核心道理：道是无形、无声、无质的，无法通过感官感知，

其形态惚恍不定、无始无终；道是贯穿古今的规律，把握道的本源，

就能驾驭世间一切有形的事物。第十五章原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，

其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

白话翻译：古代善于行道的人，见解微妙、思想深奥，难以被常人理解。正因为难以理解，

所以勉强来形容他：谨慎啊，像冬天趟水过河；犹豫啊，像害怕四周的邻居；庄重啊，

像做客一样；洒脱啊，像冰雪消融；敦厚啊，像未经雕琢的木头；旷达啊，

像深山的幽谷；混同啊，像浑浊的河水；沉静啊，像无边的大海；飘逸啊，像没有止境的风。

谁能在浑浊中保持宁静慢慢变得清澈？谁能在安定中保持运动慢慢焕发生机？持守此道的人，

不追求满溢。正因为不追求满溢，所以能在陈旧中不断获得新生。

核心道理：得道之人的特质是守柔、谨慎、敦厚、旷达、不盈，

顺应自然的动静变化；人若能做到不盈、守静、顺势，就能在世事变化中保持本心，

不断更新自我。第十六章原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，

各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，

容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。白话翻译：使内心达到极致的虚空，

坚守极致的宁静。万物都蓬勃生长，我从而观察它们循环往复的规律。万物纷繁众多，

各自回归到它们的本源。回归本源叫做静，静叫做回归本性。回归本性叫做永恒的规律，

知晓这一规律叫做明达。不知晓这一规律，轻举妄动就会招致凶险。知晓规律就能包容一切，

包容一切就能公正无私，公正无私就能成就王者之治，成就王者之治就能顺应自然，

顺应自然就能契合道，契合道就能长久，终身不会有危险。

核心道理：虚静是观察道的核心状态，万物的运行规律是“循环往复、复归本源”，

这是永恒的“常”；知晓并遵循这一规律，就能包容、公正、长久，反之则妄作招凶。

第十七章原文：太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，

有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。白话翻译：最高明的统治者，

百姓只知道他的存在；次一等的，百姓亲近他、称赞他；再次一等的，

百姓畏惧他；最下等的，百姓侮辱他。统治者的诚信不足，百姓就不会信任他。

最高明的统治者悠闲自在，很少发号施令。功业成就事情办成，

百姓都说：这是我们自然做到的。核心道理：最好的治理方式是“无为而治”，

统治者少干预、重诚信，让百姓顺应自然发展；百姓的自主发展，才是治理的最高境界。

第十八章原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

白话翻译：大道被废弃了，才会有仁义的提倡；智慧出现了，

才会有严重的虚伪；六亲之间不和睦了，才会有孝慈的称道；国家陷入昏乱了，

才会有忠臣的出现。核心道理：一切标榜的道德、品行仁义、孝慈、忠臣，

都是因为道的缺失、社会秩序混乱才产生的；当社会顺应道的规律运行时，

这些标榜的品行会自然存在，无需刻意提倡。第十九章原文：绝圣弃智，

民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。白话翻译：摒弃圣贤和智慧，

百姓能获得百倍的利益；摒弃仁义，百姓能恢复天然的孝慈；摒弃技巧和私利，

盗贼就不会存在。这三者只是表面的文饰，不足以治理天下。

所以要让百姓有所归依：显现本真，坚守质朴，减少私心，降低欲望。

核心道理：刻意的圣智、仁义、巧利，是引发社会纷争、虚伪的根源；治理天下的根本，

是让百姓回归素朴本真的本性，少私寡欲。第二十章原文：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，

如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，

而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，

飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

白话翻译：摒弃世俗的学问，就没有忧愁。应诺和呵斥，相差有多远？善良和丑恶，

相距有多少？人们所畏惧的，我也不能不畏惧。世道纷乱啊，好像没有尽头！

众人都熙熙攘攘，像参加盛大的祭祀，像春天登上高台游玩。唯独我淡泊宁静，

没有丝毫征兆；浑浑沌沌，像婴儿还不会笑；疲惫闲散，好像没有归宿。众人都有余裕，

唯独我好像有所缺失。我真是有一颗愚人的心啊！俗人都明明白白，

唯独我昏昏沉沉；俗人都精于计较，唯独我闷闷不乐。沉静啊像无边的大海，

飘逸啊像没有止境的风。众人都有自己的作为，唯独我冥顽又鄙陋。我唯独与众人不同，

只因我尊崇滋养万物的道。核心道理：世俗的学问、是非评判、功利追求，

是让人产生忧愁的根源；得道之人与俗人不同，他淡泊守拙、浑沌质朴，不随波逐流，

核心是尊崇并坚守道的本源。第二十一章原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。白话翻译：大德的形态，

只遵循道的规律。道作为一种存在，恍恍惚惚。惚惚恍恍之中，有它的形象；恍恍惚惚之中，

有它的实体；幽深昏暗之中，有它的精气；这精气非常真实，其中有它的信验。从古到今，

它的名字从未消失，凭借它可以观察万物的开端。我怎么知道万物开端的状况呢？

就是依靠道。核心道理：德是道在人/物身上的体现，大德必顺应道；道虽惚恍无形，

但有象、有物、有精、有信，是真实存在的，是认知万物本源的唯一依据。

第二十二章原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

白话翻译：弯曲反而能保全，委屈反而能伸直，低洼反而能充盈，陈旧反而能更新，

少取反而能获得，贪多反而会迷惑。因此圣人坚守道作为天下的准则。不自我表现，

所以才明达；不自以为是，所以才彰显；不自我夸耀，所以才有功业；不骄傲自满，

所以才能长久。正因为不与人相争，所以天下没有人能和他相争。

古代所说的“弯曲反而能保全”，难道是空话吗？确实能保全自身并获得归依。

核心道理：守柔、处下、不争是道的重要特质，看似“曲、枉、洼、敝、少”的状态，

实则能实现“全、直、盈、新、得”的结果；圣人效仿此道，不自我标榜，故能成就自身，

天下莫能与之争。第二十三章原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？

天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，

有不信焉。白话翻译：少说话符合自然规律。所以狂风刮不过一个早晨，

暴雨下不过一个白天。是谁造成的这种现象？是天地。天地的狂暴尚且不能长久，

更何况是人呢？所以从事于道的人，合于道的人就和道融为一体，

合于德的人就和德融为一体，偏离道的人就和偏离的状态融为一体。和道融为一体的人，

道也乐于接纳他；和德融为一体的人，德也乐于接纳他；和偏离状态融为一体的人，

偏离的状态也乐于接纳他。统治者的诚信不足，百姓就不会信任他。

核心道理：自然的规律是“柔和长久，狂暴短暂”，人也应如此，

少言、柔和、顺应道；人以何种状态对待道/德，就会得到相应的结果，

即物以类聚、人以群分，道的规律自有归依。第二十四章原文：企者不立，

跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。

物或恶之，故有道者不处。白话翻译：踮起脚尖的人站不稳，

迈大步的人走不远；自我表现的人不明达，自以为是的人不彰显，自我夸耀的人无功业，

骄傲自满的人不长久。从道的角度来看，这些行为就像多余的食物和累赘的行为。

万物都会厌恶这些行为，所以得道的人不会做这样的事。

核心道理：刻意强求、自我标榜的行为，违背道的自然规律，

必然难以长久；得道之人会摒弃这些行为，顺应自然，不刻意作为。

第二十五章原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，

可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，

天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

白话翻译：有一个混然一体的存在，在天地产生之前就已经存在。它寂静无声、虚空无形，

独自存在而永不改变，循环运行而永不停止，可以作为天地的母体。我不知道它的名字，

给它取字为道，勉强给它命名为大。大意味着运行不息，运行不息意味着遥远，

遥远意味着回归本源。所以道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是其中之一。

人效法地，地效法天，天效法道，道效法它自身的自然状态。

核心道理：道是先于天地的混然一体的本源，永恒不变、周行不殆，

且最终会回归本源；宇宙有四大道、天、地、人，人是其中之一，

万物的效法规律是：人法地→地法天→天法道→道法自然，“自然”是道的核心本质。

第二十六章原文：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。白话翻译：稳重是轻率的根本，

宁静是躁动的主宰。因此圣人整天行走也不离开装载物资的车辆保持稳重。

即使有华丽的宫室和美景，也能安然处之、超然物外。为什么拥有万辆兵车的君主，

却要以轻率的态度对待天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

核心道理：重静是道的特质，是轻躁的根本和主宰；无论是普通人还是君主，

都应保持稳重、宁静，轻躁必然会失去根本，招致祸患。第二十七章原文：善行无辙迹，

善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，

不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

白话翻译：善于行走的人，不会留下车辙痕迹；善于说话的人，

不会有言语瑕疵；善于计算的人，不用筹码；善于关闭的人，

不用门闩却没人能打开；善于打结的人，不用绳索却没人能解开。因此圣人常常善于救助人，

所以没有被抛弃的人；常常善于救助物，所以没有被抛弃的物。这叫做承袭明达的智慧。

所以善良的人，是不善良的人的老师；不善良的人，是善良的人的借鉴。不尊重自己的老师，

不珍惜自己的借鉴，即使看似聪明，实则非常糊涂，这就是道的精要奥妙。

核心道理：真正的“善”是顺应自然的，

不露痕迹、浑然天成；圣人的“袭明”在于无弃人、无弃物，

包容并利用一切事物；善人与不善人是相互依存、彼此为师的，懂得尊重和借鉴，

才是道的精要。第二十八章原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，

复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，

守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，

故大制不割。白话翻译：知晓阳刚的雄健，却坚守阴柔的雌顺，成为天下的溪流。

成为天下的溪流，永恒的德就不会离开，回归到婴儿般的纯真状态。知晓光明的美好，

却坚守幽暗的低调，成为天下的准则。成为天下的准则，永恒的德就不会有差错，

回归到无边无际的道的本源。知晓荣耀的尊贵，却坚守屈辱的卑微，成为天下的幽谷。

成为天下的幽谷，永恒的德就会充盈，回归到未经雕琢的质朴状态。质朴的道分散开来，

就成为各种器物，圣人运用它，就成为众人的首领，所以最完善的治理，

是浑然一体、不割裂的。核心道理：守柔处下是道的核心践行方式，知晓阳刚、光明、荣耀，

却坚守阴柔、幽暗、屈辱，才能保持永恒的德，

回归到婴儿、无极、朴的本源状态；治理天下的最高境界，是保持道的质朴浑然，

不割裂万物的自然本性。第二十九章原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，

不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，

或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。白话翻译：想要夺取天下并刻意有所作为，

我看他必然无法成功。天下是神圣的器物，不能刻意作为，不能把持占有。

刻意作为的人会败坏它，把持占有的人会失去它。所以万物有的前行有的跟随，

有的温和有的刚猛，有的强壮有的羸弱，有的承载有的毁坏。

因此圣人摒弃过度、摒弃奢华、摒弃极端。核心道理：天下是自然的神圣存在，

不可刻意作为、不可把持占有，

违背自然的刻意行为必然会失败；圣人的处世准则是“去甚、去奢、去泰”，

摒弃一切过度和极端的行为，顺应万物的自然状态。第三十章原文：以道佐人主者，

不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，

不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，

是谓不道，不道早已。白话翻译：用道辅佐君主的人，不会依靠武力称雄天下。

武力的事情容易得到报应。军队所到之处，荆棘丛生。大战之后，必然会有灾荒之年。

善于用兵的人，只求达到目的就罢了，不敢依靠武力逞强。达到目的却不骄傲，

达到目的却不夸耀，达到目的却不自豪，达到目的是出于不得已，达到目的却不逞强。

事物发展到强盛的极致就会走向衰老，这叫做违背道，违背道就会早早灭亡。

核心道理：道的本质是守柔，武力逞强违背道的规律，且必有报应；即使不得已用兵，

也应适可而止，不矜、不伐、不骄、不逞强；物壮则老是道的规律，逞强必然走向衰亡。

第三十一章原文：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，

用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，

是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，

上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。白话翻译：兵器，

是不吉祥的器物，万物都会厌恶它，所以得道的人不会使用它。君子平时居住以左为贵，

用兵打仗以右为贵。兵器是不吉祥的器物，不是君子的器物，万不得已才使用它，

应保持恬淡的心态为上。胜利了也不觉得美好，如果觉得美好，就是喜欢杀人。

喜欢杀人的人，就不可能在天下实现自己的志向。吉祥的事情以左为上，

凶险的事情以右为上。偏将军位居左边，上将军位居右边，

这是说用兵要以丧礼的仪式来对待。杀死很多人，要怀着悲哀的心情哭泣，

打了胜仗也要以丧礼的仪式来对待。核心道理：兵器是不祥之器，违背道的守柔本质，

得道之人和君子不轻易使用；万不得已用兵，也应保持恬淡、悲哀的心态，不炫耀胜利，

因为战争的本质是杀人，乐杀者必不能得天下。第三十二章原文：道常无名，朴。虽小，

天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

白话翻译：道永远是无名的、质朴的。它虽然看似微小，天下却没有谁能使它臣服。

侯王如果能坚守它，万物将会自动归服。天地间的阴阳二气相合，就会降下甘露，

百姓没有谁去命令，甘露却能自然均匀分布。开始制定制度就会产生名称，

名称既然已经有了，就应该知道适可而止，知道适可而止就可以避免危险。道存在于天下，

就好像山川河谷归向江海一样。核心道理：道的本质是无名、质朴，

看似微小却至高无上；侯王守道则万物自宾，社会自然和谐；人类制定的名和制，必须知止，

不违背道的自然规律，否则必招危险；天下万物都会自然而然地归向道，如同川谷归江海。

第三十三章原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。白话翻译：了解别人的人是聪明的，了解自己的人是明达的。

战胜别人的人有力量，战胜自己的人是强大的。懂得知足的人是富有的，

坚持力行的人是有志向的。不偏离自己本源的人能长久，身死而精神不朽的人是长寿的。

核心道理：道的践行重在向内求索，自知、自胜比知人、胜人更重要，

明达、强大的本质是战胜自我；真正的富有是知足，真正的志向是力行，真正的长久是守本，

真正的长寿是精神不朽。第三十四章原文：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，

功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。

是以圣人终不为大，故能成其大。白话翻译：大道广泛流行啊，它可以左右万物。

万物依靠它生长而它却不加以干预，功业成就而它却不占为己有。

它滋养万物却不做万物的主宰，它永远没有欲望，

可以称它为小；万物都归向它而它却不做万物的主宰，可以称它为大。

因此圣人始终不追求成为伟大，所以才能成就他的伟大。核心道理：道是广泛存在的，

滋养万物却不主宰、不居功，

兼具“小”无欲、不主宰和“大”万物归依的特质；圣人效仿道，不刻意追求伟大，

以无为、不居功的态度，反而能成就真正的伟大。第三十五章原文：执大象，天下往。

往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，

用之不足既。白话翻译：把握道的大形象，天下的人都会归向它。归向它却不会受到伤害，

天下就会安定、平和、安泰。美妙的音乐和美味的食物，能让过路的人停下脚步。

但道用言语表达出来，却平淡无味，看它看不见，听它听不见，使用它却无穷无尽。

核心道理：道是天下万物归依的根本，

把握道就能实现天下安平泰；道与世俗的声色美味不同，它平淡无形、无声无味，

但其作用却无穷无尽。第三十六章原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，

必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。白话翻译：想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，

必先让它强大；想要废除它，必先让它兴盛；想要夺取它，必先给予它。这叫做微妙的明达。

柔弱能战胜刚强。鱼不能离开深渊，国家的锐利武器不能轻易展示给别人。

核心道理：物极必反是道的核心规律，事物的发展会走向自身的对立面，